Les Hadiths : Une Construction Politique des Califes ?

Introduction

Les hadiths, qui relatent les paroles et actions du prophète Mohammed, jouent un rôle central dans l’islam. Toutefois, leur authenticité suscite des interrogations en raison de contradictions internes, de divergences avec le Coran et de l'absence de manuscrits originaux. Peut-on alors considérer que ces hadiths ont été instrumentalisés par les califes pour asseoir leur pouvoir ?

Les Plus Anciens Manuscrits Islamiques

Hormis le Coran, plusieurs documents permettent d’éclairer les débuts de l’islam :

• Papyrus administratifs (7e siècle) : documents fiscaux et administratifs sous les premiers califes.
• Graffitis et inscriptions : mentions du prophète et des premiers musulmans sur des pierres du Hedjaz.
• Textes chrétiens et byzantins : comme la Doctrine de Jacob (634) ou la Chronique de Sébêos (660-670), qui font référence aux Arabes et à leur prophète.

Cependant, il n’existe aucun manuscrit original des hadiths les plus célèbres, comme ceux de Boukhari et Mouslim, compilés plus de deux siècles après la mort de Mohammed.

Chronologie de la Compilation des Hadiths

• 7e - début 8e siècle : transmission essentiellement orale, premiers écrits isolés.
• 8e siècle : premiers recueils, comme le Muwatta de l’Imam Malik.
• 9e siècle : compilation des six grands recueils (Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, etc.).
• 10e - 14e siècle : critiques et commentaires des hadiths.

Absence de Manuscrits Originaux

Contrairement au Coran, dont des manuscrits très anciens existent (comme ceux de Sanaa), les plus vieilles copies du Sahih Boukhari datent du 11e-12e siècle, soit 300 ans après leur rédaction supposée. Cela soulève des doutes sur leur authenticité.

Contradictions et Manipulation Politique

De nombreux hadiths présentent des contradictions internes et certains contredisent directement le Coran. Par exemple, la lapidation des adultères, mentionnée dans certains hadiths, n’apparaît pas dans le texte coranique, qui prescrit plutôt la flagellation (traduction traditionnelle du mot JALADA) (24:2). Un autre exemple frappant est le hadith affirmant que le prophète a été ordonné de lever l'épée contre l'humanité jusqu'à ce que tous deviennent musulmans, alors que le Coran affirme explicitement : « Que celui qui veut épouse la foi (Imane), et que celui qui veut mécroie (kofr) » (18:29). De plus, plus de 300 versets débutent par « Ils te questionneront sur... », suivis d'une réponse divine, établissant sans ambiguïté que le rôle du prophète est uniquement de transmettre le message (42:48, 5:99), sans y ajouter d'interprétation personnelle.

Ces contradictions révèlent que les hadiths ont pu être instrumentalisés par les élites politiques et religieuses pour imposer une lecture spécifique de l'islam, souvent en contradiction avec le texte coranique originel.

Les califes omeyyades et abbassides ont utilisé les hadiths pour :

• Légitimer leur autorité en proclamant l’obéissance au calife comme un devoir religieux.
• Établir des traditions consolidant leur pouvoir et justifier certaines pratiques rituelles.
• Discréditer certaines factions rivales, notamment les partisans d'Ali et d’autres courants opposés au pouvoir central.

Témoignages de Fabrication des Hadiths

Plusieurs savants musulmans ont reconnu que de nombreux hadiths ont été falsifiés :

• Ibn Abi al-Hadid (13e siècle) : mentionne des hadiths créés pour favoriser les Omeyyades.
• Al-Khatib al-Baghdadi (11e siècle) : reconnaît l’existence de milliers de hadiths inventés.
• Al-Ghazali (11e siècle) : critique la fabrication de hadiths à des fins juridiques.

L'Impact des Hadiths sur la Traduction du Coran

La prolifération des hadiths a profondément influencé l'interprétation du Coran, notamment à travers le tafsir (exégèse). Les commentateurs traditionnels, s’appuyant sur ces hadiths, ont parfois dévié du sens évident des mots coraniques en imposant un lexique arabo-arabe éloigné du contexte original des versets.

Un exemple frappant est le terme "hajj", qui, dans tous les versets coraniques, signifie "discuter, argumenter" (comme en 22:67), mais qui a été réinterprété par les exégètes pour désigner le pèlerinage à La Mecque. Cette déformation du sens lexical originel est le résultat d'une standardisation imposée par les autorités religieuses et politiques pour consolider certaines pratiques rituelles.

Conclusion

L’absence de sources fiables, les contradictions des hadiths et leur rôle politique suggèrent qu’un grand nombre d’entre eux ont été fabriqués ou manipulés pour servir les intérêts des califes. Une analyse critique est donc nécessaire pour distinguer les traditions authentiques de celles qui ont été façonnées par le pouvoir.