Zoom-Coran

Introduction Depuis l’enfance, nombre d’entre nous héritent d’un système religieux sans jamais l’interroger. Religion, culture, traditions, récits… tout nous est inculqué dans un cadre souvent sacralisé et fermé à la critique. Pourtant, cette transmission automatique, basée sur la répétition et le conditionnement, peut être à l’origine d’un enfermement mental que le Coran, à rebours de toute censure, nous invite à dépasser. Ce texte propose une lecture rationnelle et contextuelle du Coran pour réhabiliter la fonction du doute dans le cheminement spirituel, et redonner à chacun la responsabilité d’une foi libre, éclairée et sincère. I. La religion héritée : entre endoctrinement et mimétisme L’humain naît sans dogmes, sans traditions, sans croyances. Comme le souligne implicitement la tradition prophétique : « tout enfant naît sur la fitra » – cette prédisposition naturelle, neutre, ouverte. Ce sont les parents, le milieu social et culturel qui, dès l’enfance, écrivent dans cette « page...

Dans cette étude, nous proposons une relecture rationnelle et contextuelle du mot-racine عرِض (ʿ-R-Ḍ) dans le Codex coranique. Contrairement aux interprétations traditionnelles qui associent ce mot à l’idée de largeur ou de distanciation, notre approche examine comment ce mot et ses dérivés—أعرِض، معرِض، عَرَضَ، عُرْضَةً—sont utilisés dans le texte coranique pour construire un sens cohérent et systémique fondé sur la notion d’exposition, de mise en vue, et par extension, d’ignorance volontaire. Le sens fondamental : "faire voir, exposer" L’occurrence clef de la racine عرِض dans la sourate al-Baqara (2:31) en est une illustration nette : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ "Et Il apprit à Adam tous les noms, puis Il les exposa aux anges..." Ce verset établit que le verbe عَرَضَ signifie ici mettre sous les yeux, montrer, présenter. On est donc bien dans un cadre sémantique d’ exposition plutôt que de largeur physique...

Introduction Le Coran recourt à un vocabulaire riche pour décrire les états d’obscurcissement de la raison, les perturbations de la conscience et les voiles qui empêchent de percevoir la vérité. Les mots ghitāʾ (غطاء), khmr (خمر), et skr (سكر), souvent réduits à des significations morales ou légalistes dans la tradition, méritent une relecture lexicale, contextuelle et cohérente. Plutôt que des interdits absolus, ces termes décrivent des processus mentaux et spirituels, souvent liés à l'oubli, à la confusion ou à la fermeture de la perception. I. Le mot غطاء ( ghitāʾ ) : non un simple voile, mais un état d’aveuglement intérieur 1. Ghitāʾ n’est pas un voile physique Dans plusieurs versets, ghitāʾ désigne une forme d’écran intérieur, un brouillard cognitif plus qu’un voile textile. Le verset 18:101 met en évidence cet usage : الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا Ceux dont les yeux étaient dans un ghitāʾ à l'égard...

📌 Résumé Cet article propose une relecture contextuelle et linguistique de la célèbre injonction coranique : ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (2:185) souvent traduite par : « Quiconque parmi vous est témoin du mois, qu’il jeûne. » Nous y explorons les racines coraniques شهر (ch-h-r) , شهد (ch-h-d) et تلا (t-l) , afin de reconstruire un sens plus cohérent avec l’ensemble du message coranique, en dehors des filtres de la tradition juridique postérieure. 🔍 Analyse linguistique et contextuelle 🌙 Le mot شهر / chaḥr : un concept bien plus vaste que le calendrier lunaire La racine ش-ه-ر signifie fondamentalement rendre public, publier, faire connaître . Ce sens est encore vivant aujourd’hui : إشهار : annonce officielle مشهور : célèbre استشهر : se faire connaître Ainsi, dans le Coran, الشهر ne désigne pas forcément une période lunaire de 29 ou 30 jours, mais plutôt ce que Dieu rend manifeste pour Ses serviteurs. Dans 2:185 : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّ...

Introduction La tradition religieuse a longtemps détourné certains termes coraniques de leur signification contextuelle, leur imposant des sens figés issus du dogme ou des hadiths apocryphes. Parmi ces mots, lahw (لهو) et ḥadīth (حديث) sont exemplaires. Souvent perçus de manière dichotomique – l’un comme distraction, l’autre comme narration – leur rôle réel dans la logique du discours coranique mérite une relecture rationnelle, systémique et contextuelle. Le présent article propose une telle analyse à partir des occurrences coraniques. I. Le terme lahw (لهو) : ce qui détourne de la conscience et du sens Le mot lahw est souvent traduit par « divertissement » ou « distraction », mais son usage dans le Coran suggère une fonction plus profonde : détourner l’attention de ce qui est essentiel. Dans la sourate Al-Jumuʿa : وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَ...

Introduction Le Coran emploie des termes précis pour décrire les engagements humains. Pourtant, la tradition a souvent figé des mots-clés comme nikāḥ (نكاح) , ḥiṣn (حصن) ou zawj (زوج) dans des sens limités, chargés de morale patriarcale, là où le texte coranique semble parler de contrats professionnels , de partenariats et de responsabilités sociales . Cette lecture traditionnelle réduit injustement la richesse du texte, en particulier concernant le rôle des femmes et les catégories sociales dans la société. Nous proposons ici une analyse contextuelle et systémique de ces termes afin de leur redonner leur pleine portée rationnelle, éthique et universelle. 1. Nikāḥ (نكاح) : un contrat de service, non une union affective Dans le Coran, nikāḥ est constamment associé à la notion d’ ujūr ( أجور ) — rémunération ou contrepartie financière. Par exemple : فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ « Donnez-leur leur rémunération... » [Coran 4:24] إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ « Lorsque vo...

Le Coran affirme que chaque être humain sera interrogé au Jour du Jugement, non pas sur des futilités, mais sur sa foi, ses actes, son engagement envers la justice et la vérité. Pourtant, une lecture du patrimoine traditionnel musulman (المنظور التراثي) révèle une longue liste de questions prétendument attendues au Jour du Jugement, dont l'absurdité et l'artificialité contrastent violemment avec le message clair du Coran. Cet article propose une réflexion critique sur ces prétendues « questions du Jugement », et interroge le sérieux de ceux qui en font la base de leur religion. I. Les questions du patrimoine traditionnel : un catalogue déroutant Voici un échantillon des questions prétendument posées aux croyants au Jour du Jugement, selon la littérature dite « islamiste » : Quels sont les livres que le Prophète vous a apportés ? Combien de livres forme le "deuxième" wahy (révélation) ? Qui sont leurs auteurs, transmetteurs, correcteurs, commentateurs ? Qu...

Dans un précédent article, nous avons analysé la distinction coranique fondamentale entre le mouslim (مسلم) et le mujrim (مجرم), terme souvent assimilé aujourd’hui aux figures dites "islamistes". En poursuivant cette réflexion, il apparaît que le terme "islamiste" peut aisément être remplacé par toute dénomination sectaire, qu’elle soit islamique (sunnite, chiite, ibadite), chrétienne (catholique, protestante), juive ou autre. Ce qui unit toutes ces sectes, c’est leur éloignement du message originel de leurs Livres sacrés au profit de traditions humaines, d’orgueil doctrinal et d’exclusion des autres. La secte, reflet de l’orgueil démoniaque Toutes les sectes religieuses ont en commun cette croyance pernicieuse : "Nous avons raison, les autres ont tort". Cette absence d’humilité spirituelle rejoint l'attitude du diable (شيطان) qui contesta la décision divine d'élever Adam (آدم) au-dessus des autres créatures. Le Coran dénonce ce type de croyanc...

La différence entre Islam et Islamisme Verset clé: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ Traiterons-Nous les mouslims à la manière des criminels ? [Coran 68:35] Ce verset marque une fracture radicale : le mouslim (مسلم) est celui qui adopte la voie de la paix, du droit et de la raison ; le mujrim (مجرم) est celui qui transgresse, cache, ou sabote le système divin. 🔍 Analyse des racines : س ل م vs ج ر م مسلم (muslim) vient de س ل م (slm) : racine de la paix, de l'intégrité, de la conformité au système de lois. Le préfixe mu- indique celui qui adopte une loi → un agent de paix et de stabilité , en accord avec les lois universelles. مجرم (mujrim) vient de ج ر م (jrm) : racine liée au crime, à la blessure, au fait de couper ou séparer. Le mujrim est celui qui agit contre l’ordre établi , porte atteinte à la vérité , et s’inscrit dans l’illégalité. 🧠 Muslim authentique vs Islamiste moderne Muslim (مسلم) Islamiste / Mujrim (مجرم) Recherche la vérité par la rai...

Quand le sens des verbes coraniques est trahi, les sociétés s'effondrent Introduction Tout le monde peut constater les nombreux maux qui rongent les sociétés dites musulmanes : faible niveau de lecture, inaction, mauvaise gestion, fatalisme religieux, absence de créativité, refus du débat, intolérance… Le paradoxe est frappant : ces peuples se réclament du Coran, un Livre pourtant rempli de recommandations puissantes à penser, à œuvrer, à perfectionner et à propager le bien. D'où vient ce décalage dramatique ? La réponse se trouve dans un phénomène majeur mais souvent ignoré : le détournement du sens des verbes d’action coraniques , opéré par les écoles juridiques traditionnelles au moyen de hadiths non coraniques. Ces falsifications sémantiques ont transformé des injonctions actives en rituels passifs. Elles ont produit des peuples en décalage avec leur propre texte fondateur. 1. Quand chukr devient remercier au lieu de fructifier Le verbe chakara (شكر) , dans le Coran, ...