Vers une bibliographie critique des penseurs remettant en cause la tradition islamique

-

Introduction 

De nombreux penseurs, chercheurs, écrivains ou militants issus du monde musulman ou de l’Occident ont remis en question certains fondements de la tradition islamique. Cette remise en cause peut concerner la place des hadiths, l’interprétation du Coran, le rôle des femmes, l'historicité de la biographie prophétique, l’emplacement de la Mecque, ou encore le rapport entre religion et pouvoir. L’objectif de cet article est de proposer une bibliographie commentée aussi exhaustive que possible de ces voix critiques, qu’elles soient académiques, militantes ou issues de la sphère numérique.

  1. Conférences diverses sur YouTube de Mohamed Arkoun (Algérie) Philosophe et historien des idées. Il remet en question l’histoire officielle de l’islam et plaide pour une lecture critique du Coran à travers les sciences humaines.
  2. Conférence sur les mensonges de la tradition islamiste de Youcef Seddik (Tunisie) Philologue et penseur. Il prône une relecture du Coran à la lumière de la linguistique et de la philologie, en dehors du cadre des hadiths.
  3. Chaîne YouTube Jacqueline Chabbi (France) Historienne. Elle propose une contextualisation du Coran dans l’Arabie tribale, rejetant l’orthodoxie dogmatique des interprétations médiévales.
  4. Chaîne YouTube Rachid Aylal (Maroc) Auteur du livre controversé "Sahih al-Bukhari: la fin d’un mythe", critiquant la fiabilité des recueils de hadiths.
  5. Chaîne YouTube Mohamed Shahrour (Syrie) Ingénieur et penseur islamique. Il plaide pour une interprétation moderne et contextuelle du Coran, distinguant entre la révélation divine et son habillage culturel.
  6. Dan Gibson (Canada) Chercheur indépendant. Il remet en cause la localisation traditionnelle de la Mecque et propose Petra comme berceau originel de l’islam.
  7. Sameer Islambuli (سَمير الإسلامبولي) Critique la lecture traditionnelle du Coran, proposant une approche basée sur les racines linguistiques et une cohérence interne du texte.
  8. Youssef Abu Owad (يوسف أبو عوّاد) Penseur jordanien. Il développe une lecture rationaliste du Coran fondée sur les racines et la grammaire.
  9. Chaîne YouTube Mujtamaorg (مفاهيم) Propose des vidéos de déconstruction des concepts religieux traditionnels à partir d’une analyse linguistique du Coran.
  10. Michael Cook (Royaume-Uni) Historien et co-auteur de "Hagarism". Il explore des sources non islamiques pour reconstruire les débuts de l’islam.
  11. Nasr Hamid Abu Zayd (Égypte) Exégète du Coran. Il plaide pour une lecture contextuelle et critique du texte sacré, ce qui lui a valu une condamnation pour apostasie.
  12. Abdennour Bidar (France) Philosophe. Il appelle à une spiritualité post-islamique, détachée des institutions et dogmes classiques.
  13. Mohamed Talbi (Tunisie) Historien. Il défend une lecture rationnelle et tolérante du Coran, indépendante des hadiths.
  14. Le forum “Free Minds” (USA) Espace anglophone promouvant un islam coraniste, rationaliste et antitraditionaliste.
  15. Abdelmajid Charfi (Tunisie) Professeur et penseur réformiste. Il remet en cause les lectures conservatrices du Coran.
  16. Karim Akouche (Algérie/Canada) Romancier et essayiste. Il critique l’instrumentalisation religieuse dans les sociétés musulmanes.
  17. Ismail Al-Faruqi (Palestine/USA, 1921–1986) Philosophe de l’islam. Bien qu’il reste théiste, il propose une refonte des sciences islamiques autour de la rationalité et de l’universalisme.
  18. Saïd Djabelkhir (Algérie) Universitaire algérien poursuivi pour « offense à l’islam », il appelle à un islam rationnel, spirituel et critique des traditions culturelles locales.


Conclusion 

Cette bibliographie vise à offrir une cartographie critique des penseurs, chercheurs et plateformes qui ont remis en cause la tradition islamique classique. Qu’ils adoptent une approche linguistique, rationnelle, spirituelle ou historico-critique, tous partagent une volonté commune : se réapproprier le texte coranique en dehors du cadre dogmatique imposé par la tradition des oulémas. En rejetant l’autorité des hadiths, des tafsirs médiévaux et de la jurisprudence figée, ces voix proposent une lecture directe, contextualisée et souvent systémique du Coran, perçu comme un texte autonome, porteur d’un message universel, rationnel et émancipateur. Ce panorama ne se veut ni définitif ni uniforme, mais une base évolutive pour celles et ceux qui souhaitent penser autrement la foi, le sens et la vérité dans l’islam contemporain.

Commentaires

Publier un commentaire

Partagez vos réflexions avec sincérité. Toute parole de foi contribue à l’élévation collective *
شارِك تأمّلاتك بصدق، فكلُّ كلمة إيمان تُسهم في الارتقاء الجماعي.
* Share your reflections with sincerity. Every word of faith contributes to our collective elevation. 😇❤️🎶👀

Messages les plus consultés de ce blogue

A propos

-
Image
Découvrir le Coran sous un nouveau jour Ce blog propose une approche renouvelée du Coran, fondée sur une analyse rigoureuse de ses mots et de ses concepts. Plutôt que de répéter les interprétations traditionnelles, nous explorons des pistes inédites pour en retrouver la profondeur originelle. Notre but ? Ouvrir la réflexion, sans prétendre à une lecture définitive. Pourquoi une nouvelle approche ? Depuis des siècles, le Coran est souvent lu à travers le prisme de traditions figées, influencées par des contextes historiques éloignés du texte lui-même. Aujourd'hui, les outils numériques permettent une analyse linguistique précise, offrant une lecture plus directe et rationnelle. C'est dans cet esprit qu'a été créé alfamous.ca , un outil qui identifie systématiquement les mots-racines du Coran. En se concentrant uniquement sur le texte – sans recours aux hadiths ou aux commentaires classiques – cette méthode révèle des sens ...
Lire+++ »

#Prière versus Salat (صَلاة) (صَل)

-
Image
Dans le langage coranique, le mot « PRIÈRE » est bien rendu par le terme « DA’WA » ( دعوة ), dans le sens de « appeler ou invoquer ». Près de 200 versets peuvent le confirmer, dont voici un exemple : # 2.186 : Et si mes sujets t'interrogent sur Moi, Je suis tout proche ; Je réponds à la prière de l'invocateur, s'il m'invoque. Qu'ils répondent à Mon appel et qu'ils aient foi en Moi, afin qu'ils soient bien guidés. Mais alors, pourquoi toutes les traductions, y compris en langue arabe, assimilent-elles le mot « Prière » au mot « SALAT » ( صلاة ) ? C’est très surprenant, non ? (cf.  contexte Reverso ) Ainsi, le mot le plus répandu chez les musulmans est occulté par une définition empruntée, puis déviée de son sens véritable. Pour la majorité, ce mot évoque un ensemble rituel de gestes consistant à s’incliner, puis se prosterner face contre terre ; et cela, au moins 21 fois par jour ; pourtant, en analysant la fiche de ce mot extraite du Coran, ce mot bili...
Lire+++ »

Pourquoi Allah ne répond-il pas aux prières des gens?

-
Image
Pourquoi nos prières restent-elles sans réponse ? Trop souvent, nous avons l'impression que nos prières sont vaines. Pourtant, le Coran nous assure que Dieu répond à l’appel sincère du fidèle : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi... alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. » (Coran 2:186 – وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) Si malgré cela, nos prières semblent sans effet, deux raisons principales peuvent l’expliquer : La demande manque de sincérité. La demande est injuste ou contredit les principes divins. Voici deux exemples concrets pour illustrer ces points : 1. La prière pour la pluie Lorsqu’une communauté appelle à la prière pour la pluie, combien viennent avec un parapluie ? Très peu, voire aucun. Ce détail anodin révèle un manque fondamental de foi réelle dans l’exaucement de la prière. Pire encore, ceux-là mêmes qui invoquent la pluie s...
Lire+++ »

Retrouver l'Islam Authentique : Un Retour aux Sources Coraniques

-
Image
L'islam dans sa version originale est transmis par le Coran, révélé au Prophète Muhammad au 7ème siècle. Allah y déclare : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) » (#5.3) Cette version originale est tolérante et simple, sans complications ni ajouts. Elle permet à toute personne de comprendre facilement le message d'Allah, sans l'influence des sectes ou écoles de pensée pendant au moins 2 siècles après la disparition du prophète. Malheureusement, au troisième siècle de l'Hégire, une version modifiée de l'islam est apparue. Cette version a introduit de nouvelles sources telles que le consensus (ijma) et des ouvrages de jurisprudence détaillant des pratiques comme les ablutions et la prière, incluant des éléments absents du Coran ; et ces modificatio...
Lire+++ »

Laïcité ( كره - شاء - ذكر - نذر)

-
Image
Quel est le mot qui irrite tant les islaminés ? Je pencherais pour le mot laïcité. On va zoomer sur le Coran pour tenter d'y voir un peu plus clair. D'abords, convenons de cette définition avec Antidote : « Système où il y a séparation de l’État et de l’Église, celle-ci n’exerçant aucun pouvoir politique, notamment en matière d’éducation. » « L’église » peut être remplacée ici par n’importe quel courant religieux qui prétend détenir une vérité sacrée et qui voudrait l'imposer par la force aux autres membres du système. Après avoir zoomé donc sur quelques occurrences pertinentes, je n’y ai trouvé aucun verset qui impose quoi que ce soit à l’humain; juste des rappels de ce qui est bien ou mal; j’en conclus même que la laïcité comme système de gouvernance est vivement recommandée dans le Coran; de plus, le choix de suivre la voie qui nous plait est clairement explicité; c’est ce qu’on appelle le libre arbitre; ensuite, seul Allah peut juger de ce qu’il y’a dans le cœur d...
Lire+++ »

Analyse des premiers versets de la sourate 55 (Ar-Rahman)

-
Image
  Les premiers versets de la sourate 55 (Ar-Rahman) suggèrent une succession d'événements, ce qui peut amener à des réflexions sur la signification et l'origine du mot "Coran" (قرآن) dans ce contexte. Introduction Les versets 1 à 3 de la sourate Ar-Rahman (55:1-3) mentionnent successivement la sagesse  divine, l'enseignement du Coran, et la création de l'homme. Cette séquence soulève des questions sur la nature et la temporalité du Coran par rapport à la création de l'humanité. Analyse des versets 1. Verset 55:1 - الرَّحْمَٰنُ (Pourvoyeur de sagesse) ○ Le verset commence par une référence à Allah comme le Tout Miséricordieux, établissant un cadre de bienveillance divine. 2. Verset 55:2 - عَلَّمَ الْقُرْآنَ (Il a enseigné le Coran) ○ Ce verset indique que l'enseignement du Coran est un acte de miséricorde divine. Le terme "Coran" ici pourrait être interprété comme la sagesse et les enseignements divins destinés à guider l'humanité. 3...
Lire+++ »

Clarifions les termes Coran (قرآن) et Livre (كتاب)

-
Image
Pour clarifier les différences entre les termes Coran (قرآن) et Livre (كتاب), nous pouvons explorer comment ces mots sont utilisés dans le texte du Coran. Introduction Le mot Coran (قرآن) et Livre (كتاب) sont deux termes souvent rencontrés dans le texte coranique. Comprendre leur usage et signification est essentiel pour saisir les nuances de la révélation islamique. Evidence 1. Usage du terme Coran (قرآن) ○ Le mot "Coran" est utilisé pour désigner spécifiquement la révélation divine transmise à Muhammad. Il est mentionné comme étant récité et mémorisé. Par exemple, dans le verset 17:106 : "Nous avons fait descendre le Coran par étapes, pour que tu le récites aux gens avec lenteur ; et Nous l'avons révélé graduellement." وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا #17.106 ○ Le terme "Coran" est également lié à l'idée de lecture et de récitation, indiquant la nature orale de cette révélation. 2. Usag...
Lire+++ »

Revenir aux Sources Authentiques : Écritures Saintes et Connaissance Scientifique

-
Image
Il est temps pour les croyants de toutes confessions de délaisser les traditions humaines déformées pour retrouver la pureté des Écritures sacrées et de la connaissance scientifique, sources authentiques d’une foi éclairée et sincère. La déviation vers les traditions humaines À travers le monde, de nombreux croyants voient leur pratique religieuse davantage façonnée par la tradition que par les textes sacrés eux-mêmes. Plutôt que de puiser directement dans le Coran, la Bible, la Torah, les écrits scientifiques ou d’autres sources authentiques, beaucoup se laissent guider par des mythes, des interprétations humaines et des pratiques développées au fil des siècles par des sectes souvent éloignées de l’authenticité divine. Il est devenu impératif de reconnaître cette déviation et de s’en libérer pour retrouver la véritable essence de la foi. Le rôle central des Écritures révélées Les Écritures saintes, ainsi que les connaissances scientifiques sérieuses, constituent le socle i...
Lire+++ »

La Mecque : Mythe ou Réalité ?

-
Image
Petra, la vraie Mecque? Revisitons l'Histoire à la lumière des versets coraniques Le Coran, en tant que texte fondamental de l'islam, ne se contente pas de prescrire des lois ou de raconter des récits spirituels. Il nous invite, à travers des expressions précises et puissantes, à réfléchir, à observer et surtout à raisonner. C’est notamment ce que nous retrouvons dans une série de versets du chapitre 37, qui interpellent directement les lecteurs quant aux peuples anciens : 37:136-138 « Ensuite, Nous avons anéanti les autres [peuples] (ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ). Et vous passez devant leurs vestiges le matin (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ) et la nuit (وَبِاللَّيْلِ). Ne raisonnez-vous donc pas ? (أَفَلَا تَعْقِلُونَ) » Ce passage, à première vue anodin pour certains, contient en réalité une charge historique et géographique considérable. Il implique l’existence de vestiges visibles — de ruines ou de traces de civilisations passées — à proximité im...
Lire+++ »