Hafṣ et Warsh : transmetteurs du Coran, exclus des hadiths ?

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📌 Introduction

Les traditionalistes affirment que le Coran et la Sunna ont été transmis par les mêmes chaînes. Or, des figures majeures de la récitation coranique comme Hafṣ et Warsh sont reconnues pour leur transmission du Coran mais sont absentes — voire rejetées — des chaînes de transmission des hadiths. Une contradiction troublante.

📖 Hafṣ : accepté pour le Coran, rejeté pour les hadiths

Hafṣ ibn Sulaymān al-Kūfī (mort en 150 H) est le principal transmetteur de la lecture coranique dite « de ʿĀṣim ». Pourtant, les principaux "savants du hadith" l’ont discrédité :

  • Ibn Ḥibbān : le qualifie de kadhdhāb (menteur) et yasruq al-ḥadīth (voleur de hadiths).
  • Al-Bukhārī : ne rapporte aucun hadith de lui.
  • Muslim : l’exclut également de son Ṣaḥīḥ.
  • Al-Nasāʾī : rapporte sa lecture du Coran, mais aucun hadith.

Cette distinction laisse entendre que les critères de transmission du Coran diffèrent de ceux des hadiths, malgré des prétentions d’unité.

🔍 Et Warsh ? Même constat

ʿUthmān ibn Saʿīd al-Miṣrī, dit Warsh (mort en 197 H), célèbre récitateur d’après Nāfiʿ, est également absent des chaînes de transmission des hadiths. Là encore, aucune mention d’un hadith rapporté par lui dans les Ṣiḥāḥ ni dans les grandes collections.

❗Un hadith interdit de rapporter autre chose que le Coran ?

Le paradoxe s’éclaire à la lumière de ce hadith authentifié par Muslim dans son Ṣaḥīḥ :

« N’écrivez rien de moi en dehors du Coran. Celui qui a écrit autre chose que le Coran de moi, qu’il l’efface. »
(Rapporté par Muslim, introduction de son Ṣaḥīḥ)

Ce hadith montre que le Prophète a explicitement interdit de consigner autre chose que le Coran. Il est donc possible que Hafṣ et d'autres transmetteurs coraniques aient obéi à cet ordre, et s’en soient tenus au Texte sacré.

💡 Conclusion

Les figures comme Hafṣ ou Warsh, reconnues pour leur fiabilité dans la récitation du Coran, sont pourtant rejetées comme sources de hadiths. Cela suggère que la transmission du Coran répondait à une rigueur propre, distincte du vaste corpus hadithique. Ce constat invite à repenser la place de la Sunna rapportée et à redonner au Coran sa centralité première.

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