Ramadan: pourquoi la criminalité augmente?

 

Résumé — DigneDeFoi.info

Si le ṣawm vise la taqwā (proximité de la droiture / de la justice), pourquoi observe-t-on parfois l’inverse dans des sociétés dites “islamistes” ? Ce texte propose une lecture simple : un rite ne transforme pas automatiquement une société, surtout quand la justice est absente, que le religieux devient outil de pouvoir, et que la finalité éthique est remplacée par l’affichage.

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Le sawm vise la taqwa proche de adl — alors pourquoi la criminalite monte dans des pays islamistes

Note : cet article ne s’appuie pas sur des récits externes ni sur une autorité religieuse. Il part du texte, des finalités affichées par le Codex, et d’un constat social simple : une finalité proclamée ne vaut pas réalisation effective.

Encadré méthodologique
Dans cette démarche, on distingue le message (principes, finalités, éthique) de l’appareil (institution, pouvoir, propagande). Si un peuple “pratique”, mais que la justice s’effondre, la question n’est pas de “blâmer Dieu” : c’est de vérifier ce qui a été transformé, déplacé, ou récupéré.

1) Le texte annonce une finalite — pas une garantie automatique

Le verset le plus connu sur le ṣawm ne dit pas : “vous deviendrez automatiquement justes”. Il annonce une finalité : un objectif moral.

#2.183

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Traduction (proposée) : Ô vous qui êtes entrés dans la foi, le ṣiyām a été prescrit pour vous, comme il fut prescrit à ceux d’avant vous, afin que vous vous rapprochiez de la taqwā.

Dit autrement : si le ṣawm ne produit pas de montée d’éthique (fiabilité, retenue, justice), alors ce n’est pas le verset qui est “faux” — c’est la pratique (ou sa compréhension) qui est à examiner.

2) Une societe “religieuse” peut rester injuste

Une société peut multiplier :

• les rites visibles,
• les slogans pieux,
• les injonctions “morales” sur les autres,

… tout en gardant des structures qui produisent :

• la corruption,
• l’humiliation sociale,
• l’impunité,
• l’injustice judiciaire.

Point clé
La taqwā n’est pas un décor. Si elle existe, elle se voit dans la justice, la protection des vulnérables, la fiabilité des institutions et la réduction de la prédation (vol, corruption, violence).

3) Quand le religieux devient un outil politique, la finalite s’inverse

Le phénomène “islamiste” (au sens idéologique) tend à remplacer :

• la finalité éthique (justice) par l’affichage identitaire,
• la responsabilité individuelle par l’obéissance au groupe,
• le contrôle intérieur (taqwā) par la police sociale.

Or, une police sociale peut produire :

• l’hypocrisie (double vie),
• le ressentiment,
• la violence cachée,
• la criminalité opportuniste (quand l’État est faible et corrompu).

4) La criminalite suit surtout les structures, pas les calendriers

Sans justice indépendante, sans protection des droits, sans économie saine, sans éducation réelle, un mois de discipline ne suffit pas à inverser :

• des années de corruption,
• des humiliations sociales,
• un chômage massif,
• une impunité installée.

Image mentale simple

Le ṣawm est une école de maîtrise. Mais si l’“école” se limite à la faim et la soif, tandis que le reste de l’année enseigne l’injustice, la prédation et l’impunité, la société ne récolte pas la taqwā — elle récolte la tension.

5) Hypothese de lecture — le sawm n’est pas un spectacle, mais un entrainement a la justice

Si la taqwā est proche de ʿadl, alors le signe le plus clair d’un ṣawm “réussi” devrait être :

• moins de nuisance (moins de tort causé),
• plus de restitution (réparer les dommages),
• plus d’équité (droits rendus aux ayants droit),
• plus de fiabilité sociale (amānāt respectées).

Conclusion

Le décalage entre la finalité (taqwā/ʿadl) et le réel (criminalité, corruption, violence) ne prouve pas l’échec du message : il révèle souvent la capture du religieux par un appareil de domination, et la réduction d’un entraînement moral à un rituel identitaire.

Si le ṣawm est une voie vers la justice, alors une société “religieuse” qui s’enfonce dans l’injustice doit d’abord se demander : qu’avons-nous remplacé — la finalité par le spectacle ?

Définition canonique — Alfamous (copiable)

صوم / صيام (sawm / ṣiyām)

Discipline prescrite visant la maîtrise et la retenue (self-control), orientée vers une finalité éthique : réduire la nuisance, augmenter la fiabilité, rapprocher de la taqwā. (Si la pratique se réduit au “spectacle du manque”, la finalité est manquée.)

تقوى (taqwā)

État de vigilance intérieure et de responsabilité : se tenir au plus près du juste, en évitant la nuisance et l’abus, et en protégeant les droits. Une taqwā réelle se voit par ses fruits : équité, fiabilité, protection des vulnérables.

عدل (ʿadl)

Justice / équilibre : rendre à chacun son droit, empêcher la prédation, restaurer l’équité quand elle est rompue. Le test social de l’éthique.

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DigneDeFoi.info — Pour une lecture rationnelle, interne et libérée du Codex coranique.

Question pour semer la graine

Si notre ṣawm était réellement un entraînement à la taqwā proche de ʿadl, qu’est-ce qui devrait changer concrètement dans nos rues, nos tribunaux, et nos comportements… dès le lendemain ?