رفث (رفث) n’est pas “sexe” : c’est une relation sociale encadrée

-

 


Résumé — DigneDeFoi.info
Le mot رفث est souvent tiré vers une lecture sexualisée, mais le Coran le place dans deux cadres collectifs : le sawm (2.187) et le hajj (2.197). En reconstituant ses “amis proches”, on voit que رفث se situe dans un registre socio-discursif : une mise en relation directe et un adressage vers un public-cible. Cette relation peut être positive (interaction loyale conforme à “ما كتب الله”) ou négative (double discours, trahison, parole fabriquée en cachette).
Analyse coranique rationnelle — réseau sémantique et “amis proches”

رفث (رفث) n’est pas “sexe” : c’est une relation sociale encadrée

Du sawm (2.187) au hajj (2.197) : comprendre un mot par ses voisins

Introduction méthodologique

Ici, on ne définit pas un mot par des héritages tardifs, mais par le texte coranique lui-même : son contexte, ses “amis proches” (les mots qui l’accompagnent), et sa cohérence interne. Un mot se verrouille par son réseau.

(1) Constat de départ : où apparaît رفث ?

Dans le Coran, رفث apparaît dans deux contextes seulement :
  • 2.187 : associé au الصيام
  • 2.197 : associé au الحج
Ce simple fait est déjà parlant : rfth n’est pas présenté comme un “instinct privé”, mais comme une action reliée à des cadres collectifs (sawm / hajj) et à des limites.

(2) Les “amis proches” dans 2.187 (sawm)

Le verset relie رفث à un champ de mots qui parlent de cadre, correction et loyauté :
  • الصيام — ليلة — تختانون أنفسكم — تاب عليكم — عفا عنكم
  • باشرو — ابتغوا ما كتب الله لكم — حدود الله
  • الفجر / الليل — الأكل / الشرب (علامات ضبط وحدود)
  • الاعتكاف (سياق انقطاع/تفرغ)
⚠️Point clé
Le pivot du verset est explicite : كنتم تختانون أنفسكم (trahison antérieure), puis correction : تاب عليكم وعفا عنكم. Le sujet n’est donc pas “le corps”, mais la loyauté / la trahison dans une pratique encadrée.

(3) Les “amis proches” dans 2.197 (hajj)

En 2.197, rfth est posé dans une triade : لا رفث — لا فسوق — لا جدال.
Cette proximité est décisive : جدال relève du registre socio-discursif (polémique), فسوق du débordement moral-comportemental ; rfth se situe donc, lui aussi, dans une conduite sociale à maîtriser.

(4) Preuve textuelle : 2.187 et le pivot “trahison → correction”

Verset coranique
Réf. 2.187
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَاشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ...
Traduction (FR, de travail) : Il vous est rendu licite, dans la “nuit” du sawm, le rfth vers vos “nisā’”. Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles. Dieu sait que vous trahissiez vos propres âmes : Il a donc accepté votre retour et vous a absous. Désormais, soyez en relation directe avec elles, et recherchez ce que Dieu a prescrit pour vous…
Le texte insiste sur la faute précédente (تختانون أنفسكم) puis sur la correction (تاب عليكم وعفا عنكم). Le rfth “licite” devient ainsi une relation assumée, directe, encadrée — et surtout conforme à ما كتب الله.

(5) Preuve textuelle : 2.197 verrouille le champ (rfth + fusūq + jidal)

Verset coranique
Réf. 2.197
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۗ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
Traduction (FR, de travail) : Le hajj se déroule en périodes connues. Quiconque s’y engage : alors pas de rfth, pas de fusūq, pas de jidal dans le hajj… Faites provision : la meilleure provision est la taqwā, ô gens de discernement.
Ici, rfth ne peut pas être réduit à une lecture biologisante : il est coordonné à des catégories de comportements sociaux : فسوق et جدال. Cela confirme un registre socio-discursif : un adressage relationnel qui peut déraper.

(6) rfth négatif : double discours, “تبييت” et trahison

De la lecture des 2 versets, il se dégage une mécanique : écouter un message, puis fabriquer en coulisse un autre discours, et le diffuser volontairement. Le Coran décrit précisément cette logique par l’axe : الخيانة + القول + التبييت.
Verset coranique
Réf. 4.107
وَلَا تُجَادِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهُ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا
Traduction (FR, de travail) : Ne plaide pas pour ceux qui trahissent leurs propres âmes. Dieu n’aime pas celui qui est traître et pécheur.
Verset coranique
Réf. 4.81
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ ٱلَّذِي تَقُولُ ۖ وَٱللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا
Traduction (FR, de travail) : Ils disent : “Obéissance”. Puis, lorsqu’ils sortent de chez toi, un groupe d’entre eux prépare en secret autre chose que ce que tu dis. Dieu consigne ce qu’ils préparent. Détourne-toi d’eux et place ta confiance en Dieu…
ℹ️Lecture synthèse
Dans cette perspective, le rfth négatif correspond à un adressage social manipulé : on “va vers” les gens avec une version fabriquée, infidèle, opportuniste. C’est une relation directe… mais corrompue par la trahison et le double discours.

(7) Comparaison lexicale : rfth et ses voisins

  • رفث (rfth) : mise en relation directe / adressage social vers un public-cible, encadré (sawm, hajj), positif ou négatif selon la loyauté.
  • قول (qwl) : l’énoncé, la formulation (ce qui est dit).
  • بيّت (byt) : préparer en secret (souvent un discours) — mécanique du double langage.
  • جدال (jdl) : polémique, dispute argumentative (souvent stérile).
  • فسوق (fsq) : sortie du cadre, débordement moral-comportemental.
  • خان / اختان (khwn / khtān) : trahison interne, déloyauté envers soi.
  • كتم (ktm) : dissimulation volontaire / recouvrement de la vérité (peut alimenter un rfth négatif).
  • شهد (shhd) : témoigner, rendre attestable — antidote : relation publique transparente, responsable, vérifiable.

(8) Conclusion

Le Coran n’enferme pas رفث dans une lecture sexualisée. Son réseau interne (sawm/hajj, limites, trahison, correction, fusūq/jidāl) montre plutôt un mot de relation sociale encadrée : un “aller vers” qui peut être vertueux s’il est loyal, et destructeur s’il sert le double discours et la trahison.

(9) Définition canonique — Alfamous.ca

Racine : رفث

Définition canonique (FR) : رفث = mise en relation directe / adressage social vers un public-cible, dans un cadre collectif (ex. sawm, hajj). Peut être positif (interaction loyale conforme à “ما كتب الله”) ou négatif (dérapage socio-discursif : double discours, diffusion manipulatrice, trahison).
✅Formulation courte (FR)
Adresser directement un public (interaction sociale), de manière loyale ou déviante selon le cadre.
التعريف المعياري : رفث = مباشرةٌ اجتماعيةٌ/خطابيةٌ موجّهةٌ إلى فئةٍ معيّنة ضمن إطارٍ تربويّ/جماعيّ (كالصيام والحج)، وقد تكون إيجابية (تواصلٌ أمينٌ وفق ما كتب الله) أو سلبية (انفلاتٌ وخيانةٌ وترويجٌ محرّف).
Indices (amis proches) : 2.187 (الصيام/ليلة/تختانون/تاب/عفا/باشروا/ما كتب الله/حدود الله) — 2.197 (الحج/فسوق/جدال/تقوى)

Commentaires

Publier un commentaire

Partagez vos réflexions avec sincérité. Toute parole de foi contribue à l’élévation collective *
شارِك تأمّلاتك بصدق، فكلُّ كلمة إيمان تُسهم في الارتقاء الجماعي.
* Share your reflections with sincerity. Every word of faith contributes to our collective elevation. 😇❤️🎶👀

Messages les plus consultés de ce blogue

L'exploitation commerciale de la religion : une analyse coranique des dérives mercantiles

-
Image
Introduction Lorsque la religion devient une source de profit, elle perd sa fonction première : celle de guider, d’éduquer et de rendre chacun autonome et lucide face aux défis de l’existence. Cette instrumentalisation de la foi est sévèrement critiquée par le Coran, qui invite à suivre uniquement ceux qui transmettent le message sans contrepartie, et qui démontrent une rectitude manifeste dans leur orientation. Pourtant, dans le monde contemporain, de nombreux acteurs transforment la foi en une industrie lucrative, dévoyant le rapport au sacré et détournant les croyants de la recherche du sens. 1. Le business de la religion : des pratiques opportunistes a) Le marché du "halal" : plus idéologique que coranique Le terme "halal", réduit à un label alimentaire, a été systématiquement récupéré à des fins commerciales. Pourtant, le Coran ne fait nullement de cette étiquette un fondement de la piété. L’industrie halal touche aujourd’hui des secteurs variés : cosmétiques, ...
Lire+++ »

Avec quelles lunettes voyons-nous le monde ? – Une lecture coranique de l’épistémologie

-
Image
Comment savons-nous ce que nous savons ? Une exploration coranique de l'épistémologie Dans notre quête sincère de sens, une question fondamentale surgit : Comment savons-nous ce que nous savons ? Cette interrogation, au cœur de l'épistémologie, nous invite à revisiter les fondements de nos croyances, de nos certitudes, mais aussi de notre méthode de recherche de vérité. Qu'est-ce que l'épistémologie ? L'épistémologie est la science qui étudie les conditions de production, de validation et de transmission des connaissances. Elle questionne la légitimité de ce que nous appelons "savoir" : Comment une idée devient-elle certitude ? Qu'est-ce qui distingue une information vérifiée d'une simple opinion ? Une manière simple de comprendre cette discipline est de dire : "Chaque être voit le monde avec ses lunettes". Autrement dit, tout ce que nous percevons est filtré par notre expérience, notre culture, notre langue, nos présupposés. Cela ...
Lire+++ »

Allahou Akbar « أللَه أكبر » : Une expression étrangère au Coran ?

-
Image
Introduction L'expression « Allahou Akbar » est aujourd'hui l’une des plus répétées dans les milieux religieux musulmans traditionnels ( > 80 fois par jour, أي أكثر من ٨٠ مرة يوميًا). Utilisée lors des prières rituelles, des appels à la prière, ou encore dans des contextes guerriers — notamment par certains groupes extrémistes — elle est souvent présentée comme un pilier de la foi musulmane. Pourtant, une lecture rigoureuse, rationnelle et contextuelle du Coran met en lumière de nombreuses incohérences dans cette formule devenue emblématique, mais pourtant absente en tant que telle du Texte. Une formulation grammaticale problématique Le mot « Akbar » (أكبر) est la forme élative du radical K-B-R (كبر), qui signifie "être grand". La forme elative signifie "plus grand que" quelque chose. Or, dire "Dieu est plus grand" (sans complément) pose un sérieux problème logique et théologique : plus grand que quoi ? Une telle comparaison est contradictoire ...
Lire+++ »

Redécouvrir le Coran : un Livre vivant pour des cœurs vivants

-
Image
Le plus grand détournement du Coran : le réduire à un livre d’histoire L’une des formes les plus graves de moquerie envers le Coran, c’est de l’avoir vidé de sa vie, de son souffle, de sa portée présente. On l’a transformé en un livre d’archives, figé dans un passé révolu, relié à des personnes mortes, à des événements enterrés, à des contextes disparus. Ainsi, la plupart des interprétations tournent autour de phrases telles que : "ce verset a été révélé pour untel" , "celui-là à l’encontre d’untel" , "celui-ci est mecquois" , "celui-là est médinois" , "celui-là vise les mécréants" , ou encore "celui-là concerne les juifs et les chrétiens" . Résultat : on a arraché la vie aux versets, on les a déconnectés du présent, et restreints comme s’ils n’avaient été révélés que pour des siècles passés — pas pour nous. Et quel esprit sensé peut croire que le Coran, qui se décrit comme "guidance pour les gens" , s’adresse uniq...
Lire+++ »

#Prière versus Salat (صَلاة) (صَل)

-
Image
Dans le langage coranique, le mot « PRIÈRE » est bien rendu par le terme « DA’WA » ( دعوة ), dans le sens de « appeler ou invoquer ». Près de 200 versets peuvent le confirmer, dont voici un exemple : # 2.186 : Et si mes sujets t'interrogent sur Moi, Je suis tout proche ; Je réponds à la prière de l'invocateur, s'il m'invoque. Qu'ils répondent à Mon appel et qu'ils aient foi en Moi, afin qu'ils soient bien guidés. Mais alors, pourquoi toutes les traductions, y compris en langue arabe, assimilent-elles le mot « Prière » au mot « SALAT » ( صلاة ) ? C’est très surprenant, non ? (cf.  contexte Reverso ) Ainsi, le mot le plus répandu chez les musulmans est occulté par une définition empruntée, puis déviée de son sens véritable. Pour la majorité, ce mot évoque un ensemble rituel de gestes consistant à s’incliner, puis se prosterner face contre terre ; et cela, au moins 21 fois par jour ; pourtant, en analysant la fiche de ce mot extraite du Coran, ce mot bili...
Lire+++ »

📘 Le messager dans le Coran : l’homme ou le message ?

-
Image
Étude des racines ر-س-ل (envoyer) et ن-ز-ل (faire descendre) Le Livre rayonnant proclame : « أنا هو الرسول » — les messagers humains reçoivent tous le même message (Adam, Noé, Abraham, Moise, Jésus, Mohammed...) 🔍 Introduction Dans la lecture traditionnelle, le mot « رسول » (messager) désigne presque toujours un être humain envoyé par Dieu. Pourtant, le Coran distingue deux actions très précises : أرسل – envoyer un humain نزل – faire descendre un message Or, certains versets associent le mot رسولًا à ce qui est descendu (نزل) plutôt qu’à un homme envoyé (أرسل). Cela suggère que le véritable messager est parfois le Livre lui-même . 📖 Le cas du verset 65:10-11 قَدْ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا ۝ رَّسُولًا يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَـٰتٍۢ « Dieu vous a fait descendre un Rappel — un Messager — qui vous récite les versets de Dieu, clairement exposés. » Coran 65:10–11 Ce messager est lié ici à ce ...
Lire+++ »

Pourquoi Allah ne répond-il pas aux prières des gens?

-
Image
Pourquoi nos prières restent-elles sans réponse ? Trop souvent, nous avons l'impression que nos prières sont vaines. Pourtant, le Coran nous assure que Dieu répond à l’appel sincère du fidèle : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi... alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. » (Coran 2:186 – وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) Si malgré cela, nos prières semblent sans effet, deux raisons principales peuvent l’expliquer : La demande manque de sincérité. La demande est injuste ou contredit les principes divins. Voici deux exemples concrets pour illustrer ces points : 1. La prière pour la pluie Lorsqu’une communauté appelle à la prière pour la pluie, combien viennent avec un parapluie ? Très peu, voire aucun. Ce détail anodin révèle un manque fondamental de foi réelle dans l’exaucement de la prière. Pire encore, ceux-là mêmes qui invoquent la pluie s...
Lire+++ »

Hafṣ et Warsh : transmetteurs du Coran, exclus des hadiths ?

-
Image
📌 Introduction Les traditionalistes affirment que le Coran et la Sunna ont été transmis par les mêmes chaînes. Or, des figures majeures de la récitation coranique comme Hafṣ et Warsh sont reconnues pour leur transmission du Coran mais sont absentes — voire rejetées — des chaînes de transmission des hadiths. Une contradiction troublante. 📖 Hafṣ : accepté pour le Coran, rejeté pour les hadiths Hafṣ ibn Sulaymān al-Kūfī (mort en 150 H) est le principal transmetteur de la lecture coranique dite « de ʿĀṣim ». Pourtant, les principaux "savants du hadith" l’ont discrédité : Ibn Ḥibbān : le qualifie de kadhdhāb (menteur) et yasruq al-ḥadīth (voleur de hadiths). Al-Bukhārī : ne rapporte aucun hadith de lui. Muslim : l’exclut également de son Ṣaḥīḥ . Al-Nasāʾī : rapporte sa lecture du Coran, mais aucun hadith. Cette distinction laisse entendre que les critères de transmission du Co...
Lire+++ »

Retrouver l'Islam Authentique : Un Retour aux Sources Coraniques

-
Image
L'islam dans sa version originale est transmis par le Coran, révélé au Prophète Muhammad au 7ème siècle. Allah y déclare : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) » (#5.3) Cette version originale est tolérante et simple, sans complications ni ajouts. Elle permet à toute personne de comprendre facilement le message d'Allah, sans l'influence des sectes ou écoles de pensée pendant au moins 2 siècles après la disparition du prophète. Malheureusement, au troisième siècle de l'Hégire, une version modifiée de l'islam est apparue. Cette version a introduit de nouvelles sources telles que le consensus (ijma) et des ouvrages de jurisprudence détaillant des pratiques comme les ablutions et la prière, incluant des éléments absents du Coran ; et ces modificatio...
Lire+++ »