Kabylie, l’exception historique3

Quand la survie détruit la cohérence morale

Sous dictature, beaucoup de comportements qui paraissent « froids » ou « cyniques » ne viennent pas d’une nature mauvaise, mais de réflexes de survie appris. Comprendre ce mécanisme, c’est déjà commencer à le désactiver.

Le principe clé

Sous dictature, l’humain n’agit plus selon ce qui est juste, mais selon ce qui est autorisé sans danger.

Quand la peur dure des décennies, le cerveau finit par choisir automatiquement : se protéger, se taire, contourner, éviter. Ce n’est pas de la morale. C’est de la survie. Et cette survie prolongée finit par casser la cohérence intérieure.

Un exemple frappant : Palestine vs Kabylie

Beaucoup voient un paradoxe : une mobilisation massive et instinctive pour la Palestine, mais une réaction très différente lorsque des Kabyles tombent sous les balles assassines du régime. Ce contraste est un révélateur brutal du conditionnement collectif.

1) Réactions massives pour la Palestine

• manifestations spontanées,
• émotions fortes,
• discours moraux tranchés,
• indignation collective assumée,
• slogans courageux.

Pourquoi ? Parce que le danger est faible ou nul, parce que l’ennemi est extérieur, et parce que cette émotion est généralement permise, parfois même encouragée. La solidarité devient alors sans coût personnel.

2) Silence ou hostilité quand les Kabyles tombent

• silence massif,
• minimisation,
• soupçons contre les victimes,
• justification implicite de la répression,
• parfois moqueries ou haine.

Pourquoi ? Parce que là, le danger est immédiat, l’oppresseur est interne, et parler expose. Le réflexe conditionné choisit alors : se protéger plutôt que compatir.

Ce mécanisme n’est pas moral, il est neurologique

La peur chronique change les réflexes : l’empathie devient un risque, la solidarité devient une menace, la vérité devient un luxe. L’humain ne se demande plus :

« Est-ce juste ? »

Mais :

« Est-ce dangereux pour moi ? »

Pourquoi cela ressemble à de la “sociopathie”

On finit par observer des comportements qui imitent la sociopathie :

• indifférence à la souffrance proche,
• indignation sélective,
• instrumentalisation des causes lointaines,
• agressivité contre ceux qui rappellent la vérité,
• loyauté envers le plus fort.

Mais l’essentiel est ici : ce n’est pas un trouble inné, c’est une adaptation à un environnement pathologique. Ce n’est pas une “nature” : c’est un dressage.

Le rôle aggravant de l’islamisme

L’islamisme ajoute une couche de neutralisation morale : il rend la fuite “respectable” et la responsabilité “optionnelle”. Il introduit des formules qui calment la conscience :

• « Dieu s’en chargera »
• « Ce n’est pas à nous »
• « L’obéissance est une vertu »
• « La fitna est pire que l’injustice »

Résultat : on peut se taire sans honte, abandonner sans culpabilité, accuser les victimes sans remords. Le problème n’est pas la foi, mais l’outil politique construit autour de la peur.

Pourquoi la Kabylie résiste mieux

La Kabylie conserve encore une structure civique plus horizontale : contrôle social par la communauté, mémoire de la dignité collective, valeur accordée à la parole et à la responsabilité. Cela agit comme un “système immunitaire” contre la fragmentation.

Là où l’isolement général fabrique l’indifférence, la cohésion locale maintient l’obligation morale. C’est une des raisons majeures pour lesquelles la Kabylie est moins touchée — et plus visée.

La vérité difficile

Le peuple n’a pas perdu sa morale. Il a perdu la sécurité d’être moral.

Et tant que cette sécurité ne revient pas, la solidarité restera fragile, les réactions resteront incohérentes, et la justice restera une idée lointaine.

La sortie

La sortie ne passe ni par le mépris, ni par la culpabilisation, ni par la violence. Elle passe par une reconstruction psychologique et culturelle :

• déconstruire la peur,
• réhabiliter le courage ordinaire,
• reconstruire des solidarités à petite échelle,
• redonner du prestige à l’intégrité,
• distinguer spiritualité et contrôle idéologique.

Phrase de clôture :
Un peuple commence à se libérer le jour où il cesse de réserver sa compassion aux causes sans danger.