Islam authentique et islamisme quand les signes remplacent la foi
Je suis musulman authentique. Et j’atteste que les signes religieux ostentatoires — voile, halal, barbe, et autres — ne relèvent pas de la spiritualité, mais servent souvent de marqueurs d’audience : mesurer une masse, occuper l’espace social, démontrer un rapport de force.
Le Coran, lui, ne classe pas les humains par ethnies, mais par catégories de comportement : ceux qui adoptent le système du sens (clair, droit, non tordu) et ceux qui le contournent, le brouillent ou l’instrumentalisent. Dans cette lecture, عرب renvoie à ce qui est sophistiqué, structuré, intelligible, tandis que أعراب désigne l’opposé (préfixe d’antonymie), comme أعجمي s’oppose à l’expression claire et codée. Dieu vise donc des profils, pas des peuples.
1) La foi n’est pas un uniforme
Le Coran distingue la conformité extérieure de la foi réelle. L’un peut exister sans l’autre. Cette distinction est capitale : elle empêche de confondre appartenance visible et sincérité intérieure.
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَـٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
Les aʿrāb disent : « Nous avons la foi ». Dis : « Vous n’avez pas la foi ; dites plutôt : nous avons accepté, car la foi n’est pas encore entrée dans vos cœurs. »
2) L’ostentation est explicitement dénoncée
Quand une pratique devient mise en scène, elle cesse d’être un acte de conscience. Le Coran associe cette posture au fait de “chercher à être vu”.
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ
Malheur à ceux qui accomplissent la salat, mais qui y sont inattentifs, ceux qui cherchent à être vus.
3) Le nombre n’est pas un critère de vérité
Une logique d’occupation par la masse ressemble à une “preuve par le nombre”. Or, le Coran casse ce réflexe : la majorité peut suivre l’illusion et l’égarement.
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
Si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur terre, ils t’égareront du chemin de Dieu.
4) Chercher la domination contredit l’éthique coranique
L’islamisme est précisément une politisation du religieux : non pas une élévation intérieure, mais une stratégie de supériorité et de contrôle.
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا
La demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne cherchent ni domination sur terre ni corruption.
5) Les premières victimes sont les musulmans authentiques
Quand une idéologie s’empare du religieux, elle fabrique un récit où tout le monde doit “rentrer dans le rang”. Les musulmans authentiques — sobres, discrets, non politisés — deviennent alors les premières victimes : confondus, stigmatisés, et parfois réduits au silence.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
Quand on leur dit : « Ne semez pas la corruption sur terre », ils répondent : « Nous ne faisons que réformer. »
Conclusion — Attestation
J’atteste, à la lumière du Coran, que :
- La foi ne se prouve pas par des signes visibles ; elle se vérifie par la conscience et l’éthique.
- L’ostentation religieuse est une alerte : la pratique peut devenir spectacle et outil social.
- La “preuve par la masse” est un piège : le Coran ne sacralise pas la majorité.
- La quête de domination contredit l’esprit coranique : le religieux ne doit pas servir un rapport de force.
- Les musulmans authentiques sont souvent les premières victimes des récupérations idéologiques.
Note de méthode : dans cette lecture, عرب et أعراب renvoient à des catégories (rapport au langage clair, au système de sens, à l’éthique), non à des appartenances ethniques.
@Amha NathAli, DigneDeFoi.info
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