Zoom-Coran

Dans un précédent article, nous avons analysé la distinction coranique fondamentale entre le mouslim (مسلم) et le mujrim (مجرم), terme souvent assimilé aujourd’hui aux figures dites "islamistes". En poursuivant cette réflexion, il apparaît que le terme "islamiste" peut aisément être remplacé par toute dénomination sectaire, qu’elle soit islamique (sunnite, chiite, ibadite), chrétienne (catholique, protestante), juive ou autre. Ce qui unit toutes ces sectes, c’est leur éloignement du message originel de leurs Livres sacrés au profit de traditions humaines, d’orgueil doctrinal et d’exclusion des autres. La secte, reflet de l’orgueil démoniaque Toutes les sectes religieuses ont en commun cette croyance pernicieuse : "Nous avons raison, les autres ont tort". Cette absence d’humilité spirituelle rejoint l'attitude du diable (شيطان) qui contesta la décision divine d'élever Adam (آدم) au-dessus des autres créatures. Le Coran dénonce ce type de croyanc...

La différence entre Islam et Islamisme Verset clé: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ Traiterons-Nous les mouslims à la manière des criminels ? [Coran 68:35] Ce verset marque une fracture radicale : le mouslim (مسلم) est celui qui adopte la voie de la paix, du droit et de la raison ; le mujrim (مجرم) est celui qui transgresse, cache, ou sabote le système divin. 🔍 Analyse des racines : س ل م vs ج ر م مسلم (muslim) vient de س ل م (slm) : racine de la paix, de l'intégrité, de la conformité au système de lois. Le préfixe mu- indique celui qui adopte une loi → un agent de paix et de stabilité , en accord avec les lois universelles. مجرم (mujrim) vient de ج ر م (jrm) : racine liée au crime, à la blessure, au fait de couper ou séparer. Le mujrim est celui qui agit contre l’ordre établi , porte atteinte à la vérité , et s’inscrit dans l’illégalité. 🧠 Muslim authentique vs Islamiste moderne Muslim (مسلم) Islamiste / Mujrim (مجرم) Recherche la vérité par la rai...

Quand le sens des verbes coraniques est trahi, les sociétés s'effondrent Introduction Tout le monde peut constater les nombreux maux qui rongent les sociétés dites musulmanes : faible niveau de lecture, inaction, mauvaise gestion, fatalisme religieux, absence de créativité, refus du débat, intolérance… Le paradoxe est frappant : ces peuples se réclament du Coran, un Livre pourtant rempli de recommandations puissantes à penser, à œuvrer, à perfectionner et à propager le bien. D'où vient ce décalage dramatique ? La réponse se trouve dans un phénomène majeur mais souvent ignoré : le détournement du sens des verbes d’action coraniques , opéré par les écoles juridiques traditionnelles au moyen de hadiths non coraniques. Ces falsifications sémantiques ont transformé des injonctions actives en rituels passifs. Elles ont produit des peuples en décalage avec leur propre texte fondateur. 1. Quand chukr devient remercier au lieu de fructifier Le verbe chakara (شكر) , dans le Coran, ...

  « Le sage est celui qui doute de ses certitudes. »  « Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien. » — Socrate  La sagesse ne réside pas dans l’accumulation de certitudes, mais dans la capacité à les remettre en question. Cette posture d’humilité intellectuelle est au cœur de ce qu’on appelle aujourd’hui la méthode socratique , et elle résonne profondément avec le modèle d’Abraham dans le Coran . La méthode socratique : le savoir commence par le doute La méthode socratique est une technique de questionnement fondée sur le dialogue. Elle ne vise pas à imposer une vérité, mais à dévoiler l’ignorance, affiner la pensée et cheminer vers une compréhension plus juste . Socrate ne donnait pas de réponses toutes faites. Il posait des questions, déstabilisait les apparences, et révélait les contradictions de ses interlocuteurs. Il croyait que le savoir authentique commence là où l’illusion du savoir s’effondre . Dans un monde saturé de réponses rapides, d’opinions figées et d...

Le concept de ṣirāṭ al-mustaqīm , souvent traduit par « voie droite » ou « chemin droit », est central dans le Coran. Il est mentionné dès la première sourate, récitée quotidiennement par des millions de croyants : ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ "Guide-nous sur la voie droite." (1:6) Mais que signifie réellement ce « chemin droit » selon le texte coranique lui-même ? Est-ce une suite de rituels ? Une croyance intérieure ? Un simple mot de foi ? Ou bien un parcours structuré et fondé sur la justice ? 1. Une voie définie par une législation claire Le Coran associe le ṣirāṭ al-mustaqīm à un corpus de lois et de principes éthiques. Dieu y parle directement au travers du rasūl (messager), sans médiation culturelle ou prophétique secondaire : ﴿وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًۭا فَٱتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ "Et voilà Mon chemin droit. Suivez-le donc, et ne suivez pas les sentiers qui vous éloigneraient de Sa voie....

Verset central : une injonction à agir, pas à déléguer « Allah et Ses anges assistent le prophète. Ô vous qui avez la foi, assistez-le donc, et apportez la paix avec vous ! » (Coran 33:56) #33.56 إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا Dans ce verset souvent récité, le verbe ṣallū (صَلُّوا) est un impératif , adressé directement aux gens de foi . Il appelle à accompagner, soutenir et œuvrer avec le Prophète , à l’image de ce que font déjà Allah et Ses anges. Le verset se poursuit avec l’expression wa sallimū taslīmā (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا), qu’on peut comprendre ainsi : «  apportez la paix avec vous  » ou encore «  rendez-vous pacifiques, sincèrement  ». Or, plutôt que de répondre activement à cette injonction, une large partie des croyants choisit la passivité : ils se contentent de répéter la formule consacrée : « Allāhumma ṣalli ʿalā n-nabiyy » , c’est-à-dire : « Ô Allah ! Prie su...

Introduction   De nombreux penseurs, chercheurs, écrivains ou militants issus du monde musulman ou de l’Occident ont remis en question certains fondements de la tradition islamique. Cette remise en cause peut concerner la place des hadiths, l’interprétation du Coran, le rôle des femmes, l'historicité de la biographie prophétique, l’emplacement de la Mecque, ou encore le rapport entre religion et pouvoir. L’objectif de cet article est de proposer une bibliographie commentée aussi exhaustive que possible de ces voix critiques, qu’elles soient académiques, militantes ou issues de la sphère numérique. Conférences diverses sur YouTube de  Mohamed Arkoun (Algérie)  Philosophe et historien des idées. Il remet en question l’histoire officielle de l’islam et plaide pour une lecture critique du Coran à travers les sciences humaines. Conférence sur les mensonges de la tradition islamiste de  Youcef Seddik (Tunisie)  Philologue et penseur. Il prône une relecture du Coran ...

Introduction Le Coran affirme une vérité théologique fondamentale : le pardon (مغفرة), le salut et l’intercession (شفاعة) appartiennent exclusivement à Allah. Cette primauté divine se manifeste dans tout le Texte sacré, qui : Démantèle le rôle de « sauveur » attribué à Jésus dans le christianisme traditionnel. Limite radicalement la fonction médiatrice de Mohammed , souvent exagérée par certaines traditions populaires. Établit un principe de responsabilité individuelle : chaque croyant se tient devant Dieu sans intermédiaire obligatoire. قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي (S. 39:14) Dis : « C’est Allah que j’adore, Lui vouant un culte exclusif. » I. L’intercession coranique : mythes et réalités A. Le monopole divin de l’intercession Le Coran souligne sans ambiguïté que l’intercession n’a de valeur qu’avec l’agrément d’Allah : مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ « Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ?» (S. 2:255) Troi...

Lorsque les manifestations du printemps 1980 éclatent en Kabylie, c’est une onde de choc inédite qui traverse l’Algérie — et au-delà. Pour la première fois dans l’histoire contemporaine de l’Afrique du Nord, une mobilisation massive et publique exige la reconnaissance officielle de l’identité et de la langue amazighes, jusque-là niées ou réduites au silence par les États postcoloniaux. Mais cette insurrection culturelle, connue sous le nom de Printemps berbère , a-t-elle eu un retentissement régional ? A-t-elle réveillé une conscience amazighe partagée, de l’Atlantique à l’oasis de Siwa ? La réponse est nuancée, mais de nombreux indices montrent qu’ Avril 80 a agi comme un déclencheur symbolique et politique pour d’autres communautés amazighes, souvent marginalisées dans leurs propres pays. 1. Un tournant historique pour la cause amazighe Avant 1980, les revendications culturelles amazighes étaient soit marginalisées, soit brutalement réprimées, que ce soit en Algérie, au Maroc, e...